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5月
2 2020
 

建筑与禅意


   作者:丁光辉 发表时间-6 :33:41  阅读( 48 )| 评论( 0 )


枯山水出现在中国的禅宗思想传入日本后,早些多在禅寺庭院,它强调一种寂静,幽玄的氛围,以巨石、白砂等构成人工景观,抽象写意的造园手法,以景藏禅,形成了特有的日本庭院美学。日本西芳寺、妙心寺、龙安寺、东福寺等许多寺院里都有精彩的石庭。





没有池子和细流,却称为“山水”,可见对水的热爱。热爱水却不用真水,而是用石头、砂石营造出水的波纹,对水的譬喻和想象成为枯山水的精彩和独特之处,也是枯山水形成独特美学风格的基础。










日本京都东福寺方丈庭园






在日本,造庭的设计师即“庭者”,梦窗疏石是其中一位较有影响力的造庭者。他在著作《梦中问答》一书中分析了三类山水庭院爱好者,第一类人把山水庭院作为装饰。第二类人模仿白乐天诗中的庭院,寄情山水庭石养心性。第三类人视山河大地草木瓦石为心中之物,以此作为自己求佛之心。白乐天的诗以禅著名,也日本也颇有影响,“行立与坐卧,中怀澹无营。”“云有过去师,坐得无生禅。号为定心石,长老世相传。”“看山尽日坐,枕帙移时睡。谁能从我游,使君心无事。“他对于庭院的描述与日本枯山水确有相似之处:“危石叠四五,磊嵬欹且刓。造物者何意,堆在岩东偏。冷滑无人迹,苔点如花笺。” 但在梦窗的眼里,仿乐天的庭院还不是最高境界,更高的是第三类即心中的庭院,这境界正如著名的六祖公案“心似明镜台“与”本来无一物“高下立分。










日本和歌山县伊都郡高野山金刚峰寺石庭






日本禅师道元在《正法眼藏》”山水经“中写道:山水为古佛现成,便把山水置于极高的禅境里。道元认为山水并不分指山和水的形态,而是山水合一。这种山水观与枯山水的形成是一致的。水并不指物理的水的质感,而是水的意向,有水而成山,山水互相映衬彼此成就。枯山水中的巨石大多形态普通,不像中国的太湖石等各种名石一样瘦漏皱透,石头的形态自身便有百看不厌的文人美感。枯山之普通,与周围环绕的水纹却能互相映衬,却显出石如山般古拙味稳定感,正如同古佛现成一般,形成了一个自成一体的小宇宙。










白雲庵露地     昭和134(1959)年







园林是一个微缩的山水世界,它反映了某种时空秩序和人地关系,无论是中国的江南园林,还是日本的枯山水,空间的景致、相对的空间关系、观看角度的背后都是一种人与宇宙的交互方式。中国园林以游观为主,正如中国山水画,在方寸之间展现了平远、高远、深远的小山水世界。曲径之深是中国园林的微妙之处,一种只有进去才能体会的经验。移步换景,借景漏景,廊道亭台、假山盆景、花卉绿植,造园手法之多,景致之幽美令人目不暇接,是一种极致丰富的感受。譬如《牡丹亭》里的园林“有亭台六七座,秋千一两架。绕的流觞曲水,面着太湖山石。名花异草,委实华丽……“丰富的景和物扰乱人心,于是一次春日游园便唤起了一个闺阁少女满怀的人生感悟和惆怅,唯恐自己”虚度青春,光阴如过隙“。










妙応殿仙山庭    昭和48(1973)年






而枯山水却是完全相反的造园和观赏方式。从造庭手法上,石庭的组织精简了造园的物件。不同于一般园林以愉悦的观看和深入的游览为目标,枯山水适应和尚僧侣们的苦行生活,不用虚华和转瞬即逝的花朵,多以简朴的巨石、常青树、苔藓、沙地、砾石等极少材质来体现山川、湖海关系,满足教徒们的修行观想。





这也形成了枯山水的对于季节的模糊化处理。不同于中国的园林中欣欣向荣的生命感,枯山水通过简化和抽象化处理,以无生命的石作庭,无季节区分的苔藓、常青树为植被,将季节的变化减至极致,青灯古佛石庭,形成了一个不变的禅境。










游仙亭









西庭    昭和39(1964)年


青龙掀起乌云,欲舞而上。






正如清代沈道宽《祝融峰观日出诗为杨子卿上舍作》诗中所描写:“顾瞻万里在几席,倚槛坐待炎宵中。俯看似有缩地术,平视远忆谈天翁。”枯山水的缩地术,将地貌微缩为沙盘,以立石、石组和砂石组成变化万千的世界。砂纹有涟纹、波纹、涡卷纹、同心圆等丰富的纹理样式,不同的纹理形成不同的视觉效果和想象空间,变化就藏在小小的砂耙中。立石埋入地下,周围长着一圈苔藓,也可以多个石头组合一起形成石组,以砂化云气或水波,石则变成山头或海岛,变化无穷。枯山水的造景普遍不高,不同于中式假山向高造势,枯山水则向水平方面扩散,低伏于地面上。这与日本席地而坐的习惯有关,从走廊观看石庭是常规的视角,平视枯山水,如似观天地,介子纳须弥。










日本奈良樱井山本美和中庭石庭






人景关系也截然不同,枯山水是一种止观、观修。人不能进入其中,人在境外。这是一种不同的园林意识,外视角。没有深度叙事,只有山外观山,景外观景,纯粹的观看,沉思。这种观看减少了身体进入之后的眼花缭乱,心也不会被裹挟其中。人与石庭互相旁观,园林本身也拒绝进入,具有一种独立于天地之中的冷静和抽离,超然象外。这是枯山水盛行于禅院的原因,禅宗讲求坐禅、冥想、修行和探索心性,寺庙里的山水景观相对独立的空间形态,能够给静修的僧侣们一个清心思考、顿悟的场所。










廓然庵露地   昭和35(1960)年






枯山水是日本独特的一种造园文化,也是日本独特的一种山水观,是日本在向中国学习造园文化后有意识的一种日本化,是对中式园林充满生命感的山水观的一次反转。佛学里认为“山川草木皆成佛“,梦窗疏石则说爱园之人应该”把山川大地草木瓦石都看作自己的一部分“,那么,枯山水在修禅人看来,不仅是园林,更是一部实物化了的佛经



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